 |
| Farlige ord |
| |
| Farlige ord er ord som fungerer som blanke esker. I eskene kan det fylles inn helt |
| forskjellig innhold. |
| |
| Innholdet befinner seg i tre hovedkategorier: |
| |
| 1. Ordene brukes om de positive konsekvensene av sjelelig sunnhet. |
| |
| 2. Ordene brukes om den rollen hodet har i førbevisste enheter. |
| |
| 3. Ordene brukes om den rollen legemet har i førbevisste enheter. |
| |
| La oss se på ordet kjærlighet. |
| |
| 1. I den sunne tilpasningsformen betyr kjærlighet de berikelsen mennesker opplever |
| når de knyttes sammen ut fra bevisstheten om seg selv, og den ansvarsfølelsen de |
| reagerer med fordi den andre blir en del av egen virkelighet. |
| |
| 2. For hodet i førbevisste enheter betyr kjærlighet det å innta den rollen som fysiske |
| hoder har. Det skal kontrollere legemet og tilfredsstille legemets fysiske behov. |
| |
| 3. Som legeme i enheten betyr kjærlighet det å innta den rollen som vanlige legemer |
| har. Det skal ureflektert underkaste seg hodets ledelse. Hvis dette skal bli mulig, |
| må det depersonifiseres. Eget maktsenter i selvet og naturen må bryes ned. Legemet |
| er derfor kjærlig når det gir avkall på alt i seg selv og sin natur og underkaster seg |
| ledelse utenfra. |
| |
| |
| Ordene moral og etikk har tilsvarende innhold. |
| |
| 1. I den sunne tilpasningsformen betyr moral og etikk det å støtte opp under livskreftene |
| i tilværelsen. Her er ordene overflødig, for handlingene er drevet frem av egne |
| drivkrefter, og det er lettere å gi etter for sine drivkrefter enn å trosse dem. |
| |
| 2. Moral og etikk for hodet i den vegeterende enheten betyr også her det å vise vilje |
| til å lage retningslinjer og sørge for at leget følger dem. I tillegg må legemet, som |
| andre legemer, få tilfredsstilt fysiske behov. |
| |
| 3. Legemet er moralsk og etisk når det lydig og ureflektert følger hodets retningslinjer. |
| |
| |
| Hvis ord som kjærlighet, moral og etikk ble klart definert, ville ingen lenger havne i |
| den nevrotiske tilpasningsformen. Rollene som hode og legeme ville bryte sammen. |
| |
| Hvis hodets forsøk på utforming og kontroll ikke lenger kan roses som kjærlighet, |
| moral og etikk, ville ingen lenger være interessert i å underkaste seg en slik ytre |
| ledelse. De ville tvert imot innse at slike hoder er brutale og primitive. Det kan ikke |
| verdsette andres egenverdi som personer samtidig som det forsøker å bryte ned |
| deres indre liv for å kunne overta kontrollen. |
| |
| Hvis legemets underkastelse under hodets kontroll ikke kan roses som kjærlighet, |
| moral og etikk, ville ofrene ved maktoverføringen ikke belønnes gjennom sjelelige |
| nødløsninger. Det ville ikke oppnå noen form for selvfølelse, intet håp om å bli verdig |
| til fellesskap og ingen drømmer om stor erstatning i fremtiden. Som depersonifiserte |
| roboter styrt utenfra kan de bare ha bruksverdi, og som andre bruksgjenstander vil |
| de kasseres når bruksverdien er borte. |
| |
| |
| For å forebygge nevroser er det derfor nok å sørge for at "de vakre ordene" blir |
| definert. Da kan de ikke lenger brukes som brutale, sjelelige maktmiddel. |
| Når noen bruker slike ord, så still derfor spørsmålet: Hva mener du egentlig med |
| dette ordet? De kommer ikke til å klare å svare. Når mennesker bruker ord som de |
| ikke engang selv vet hva står for, er det ikke for å grave seg dypere ned i |
| virkeligheten, men for å manipulere den . |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
